Список використаної літератури




Скачати 326.99 Kb.
НазваСписок використаної літератури
Сторінка1/3
Дата конвертації07.03.2013
Розмір326.99 Kb.
ТипДокументы
uchni.com.ua > Туризм > Документы
  1   2   3


План:

Вступ…………………………………………………………….……………...3

1. Гуманістичні погляди Еразма Роттердамського та їх становлення і розвиток у лоні Відродження та Реформації....................................................................................4

2. Педагогічні погляди Еразма Роттердамського………………………………9

2.1. Про освіту як засіб морального виховання особистості………..…11

2.3. Про необхідність стимулювання та корекції поведінки дитини…..13

2.2 Про гру як засіб виховання дитячої соціальності…………………...15

Висновок………………………………………………………………………...18

Список використаної літератури………………………………………….……….19


Вступ

Еразм Роттердамський - нідерландський гуманіст епохи Відродження (близько 1469 -1536 рр.) католицький письменник, письменник-педагог, богослов, біблеїст, вчений-філолог. Не був справжнім філософом, але виробив величезний вплив на сучасників. Краще за всіх інших гуманістів Еразм оцінив могутню силу книгодрукування. Його твори перевидавалися з швидкістю, якою можуть позаздрити інші наші вітчизняні видавці. Довгий час займав провідне положення у європейському науковому і літературному світі. На його думку зважали передові люди його часу, з ним йшли нога в ногу ті, хто боровся із тупим фанатизмом, неуцтвом схоластів, забобонами, хто прокладав дорогу прогресу, освіті, правді. Вважаючи розум людини в боротьбі зі всім відсталим за найбільш ефективну зброю, Еразм став попередником просвітителів XVIIIст.

Еразм Роттердамський був складною особистістю. Він - кабінетний вчений - покладав всі надії на просвітницьку силу розуму, мріяв про повернення до якоїсь «євангельської чистоти» початкового християнства, яка разом з гуманістичною культурою повинна була, на його думку, ідейно й морально обновити європейське суспільство.

Важко переоцінити Еразмів вплив на сучасників: інколи його порівнюють із впливом Вольтера у XVIII ст. Він був душею раннього гуманізму; однодумців Еразма називали еразмістами. Він багато зробив для поширення античної культури і класичних мов на півночі Європи, перебував у тісному контакті з європейськими гуманістами Й. Рейхліном, Т. Мором, X. Вівесом, Г. Бюдде та іншими. Значним був авторитет автора серед гуманістів слов'янських країн. До наших днів дійшло його листування з польськими поетами-неолатиністами А. Кржицьким і Я. Дантишеком, чеськими - Б. Лобковіцем, С. Геленієм, С. Турзо і Я. Шлехтою, південнослов'янськими (сербськими і хорватськими) - Я. Банічевичем, Т. Андроніком і Я. Паннонієм (Я.Чесмінним). Підтримував зв'язки Еразм з угорським поетом М. Олахом.

1. Гуманістичні погляди Еразма Роттердамського та їх становлення і розвиток у лоні Відродження та Реформації
Становлення гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського зачалося в дитячі роки і пов'язано з перебуванням його в Девентерській школі «братів спільного життя», де тут він вперше зустрівся з двома вирішальними для всього його подальшого життя духовними рухами – гуманізмом і так званим «новим благочестям». Дуже багато що в світогляді Еразма – не тільки в богословських його принципах, але і ширше, у філософських поглядах, - легко і переконливо пояснюється впливом саме цього періоду часу.

Надалі редагування мислення сталось під впливом французького гуманістичного руху в Парижі, де Еразм навчався з 1492 по1499 рр. Вирішальними у формуванні поглядів великого гуманіста було перебування його в Англії у віці 30 років, де він познайомився з передовими мислителями Томасом Мором і Джоном Колетом.

Він був незаконнонародженим дитям. Батько його був священик, а мати служниця. Пляма незаконного походження наносила важку біль, перешкоджаючи кар'єрі, особливо духовній. Однак згодом за його заслуги Папа Юлій II в 1506 році особливою грамотою звільнив Еразма від всіх канонічних обмежень, що накладалися на нього народженням поза шлюбом.

У 1485 році в Девентері спалахнула чума та мати Еразма померла залишивши його і брата сиротами. Незабаром помер і їх батько.

У 1487 році обидва брати в Гауді. Еразм став послушником обителі Стейн, що розташовувалась приблизно в півтора кілометрах від Гауди.

У обителі була гарна бібліотека, він багато читав, - і «язичеських» класиків, і древніх християнських письменників, - розмовляв і переписувався з друзями, складав вірші. Але досить скоро йому стає тісно і задушливо в монастирі. Він замовкає, відлюдькується, думає лише про те, як з чернечого маленького світу, знову вирватися в світ, де не лише небезпеки і згубні спокуси, але і знання, мудрість, наука.

І у вересні 1492 року Еразм став студентом богословського факультету Паризького університету. Тут Еразм вперше безпосередньо стикнувся з традиціями італійського гуманізму і активно спілкувався з гуманістами Парижа. До весни 1499 року він залишався паризьким студентом, існуючи не стільки на мізерну стипендію, скільки приватними уроками. Під опікою у нього були підлітки, яким треба було викладати загальноосвітній курс наук, що іменувався «сім'ю вільними мистецтвами».

Еразм складав для своїх підопічних власні посібники; друкувати їх він не поспішав, але друзям передавав і пересилав регулярно. Весь цей час він шукав меценатів, які захотіли б обезсмертити своє ім'я заступництвом майбутньому світилу богослов'я і словесності. Восени 1498 року такий меценат, нарешті, знайшовся: четвертий лорд Маунтджой ( 1479-1534).

У травні 1499 року Маунтджой відвіз Еразма до Лондона. Перший візит Еразма до Англії продовжувався порівняно недовго – півроку, але англійські зустрічі виявилися надзвичайно важливими для подальшої життя, перш за все – зустрічі з Томасом Мором і Джоном Колетом. Багато в чому Еразм і Мор були несхожі і немов би доповнювали один одного, утворюючи удвох дійсно «досконалу людину», «вінець природи». Вони не просто любили один одного, гордилися і захоплювалися своєю дружбою – вони були необхідні один одному. « Дружні зв'язки двох вчених призвели до створення спільної праці під назвою «Лук’янові дрібниці», що стало неабиякою подією в історії європейської культури». Страта Мора стане для Еразма важкою втратою, він втратить всілякий зв'язок із зовнішнім світом і через деякий час сам зійде у небуття.

Інтерес Еразма до релігії, до її внутрішнього, насамперед, змісту, до книг Священного писання, як до джерела особистого благочестя, виник в шкільних і зміцнився в перші монастирські роки. Потім це відступило на задній план перед гуманістичними інтересами філолога і літератора. Але відновлення ним справжніх текстів Нового заповіту і творів «батьків церкви» зробило величезний вплив у наукову критику Біблії, що мало велике значення для відродженого вільнодумства в масштабах всієї Європи.

Щоб стати володарем дум передреформації Європи, а потім більше чотирьох століть зберігати репутацію найбільшого або, в меншій мірі, зразкового представника ренесансного гуманізму, щоб прийти жвавим в XX століття, він повинен був знову звернутися до богослов'я, до проблем віри і благочестя. Нове звернення до богослов'я і побудова його на фундаменті твердих і глибоких філологічних пізнань, на вивченні якнайдавніших джерел християнства, свого роду союзу богослов'я з гуманістичною наукою Ренесансу, були спочатку наслідком впливу Колета, Мора і інших англійських гуманістів, яких часто іменують «християнськими гуманістами».

Початок XVI ст. для Еразма Роттердамського – це початок нового життєвого етапу. В результаті своєї діяльності він отримує широку славу і визнання не лише в Германії, але в країнах Європи, насамперед в Нідерландах, Англії, Швейцарії, Італії сприяючи «створенню міжнародної атмосфери вільнодумства».

На початку 1500 року Еразм повертається до Парижа. Еразм видає перший свій твір «Адагиї» (Книга приказок) – збірка античних приказок і притч. Після 1500- 1504 року, гуманіст випускає ще декілька своїх робіт: «Про обов'язки» - текст трактату Цицерона; «Кинджал християнського воїна» – найвідоміший богословський твір; «Примітки до Нового заповіту» італійського гуманіста Лоренца Валли (1407-1457), де він спробував відновити дійсний сенс головної книги християнства – Нового заповіту, - затемнений, а подекуди навіть знівечений традиційним латинським переказом.

1505 – 1506 року Еразм побував в Англії і Італії. У 1506 році він отримав докторський ступінь. За цей період працював над переказом двох трагедій Евріпіда, поповнював «збірку прислів'їв» грецьким матеріалом. 1509- 1511 року робота над книгою «Похвала Дурості». У 1511 – 1514 роках Еразм живе переважно в Кембріджі, викладає грецьку мову, читає лекції, але головне його заняття – робота над листами святого Ієроніма і Новим заповітом. Не припиняється і чисто філологічна праця, зокрема – виправлення і поповнення збірки прислів'їв. У 1513 році «Юлій, не допущений на небеса», - відгук Еразма на військові події в Європі, де він звинувачує Папу першопричиною загальної взаємної ворожнечі.

Тепер він відомий, тепер не він шукає меценатів, а меценати сперечаються з-за нього. Простий паризький студент перетворився на великого, прославленого на всю Європу вченого- богослова і філолога, кращого латиніста свого віку і, як знаємо нині ми, всіх століть Відродження. Королі, князі, єпископи мали за честь одержати від нього лист і побачити своє ім'я в присвяченні до нової праці Еразма. У цьому ж році, Еразм одержує лист від настоятеля монастиря Стейн: августинскому канонікові Еразму пропонувалося повернутися, нарешті, в свою обитель після двадцятирічних мандрів. Еразм відмовляється повернутися, посилаючись на свою непридатність до чернечого життя, але перш за все на те, що виконує велике і бажану Богові справу відродження богослов'я.

З 1515-1517 років робота над працею продовжується. Випущена нова богословська праця: звільнений від помилок грецький текст Нового заповіту з широкими коментарями і латинським переказом; дев'ять томів творів святого Ієроніма; «Виховання християнського государя», присвячуючи його королеві Карлу Іспанському в подяку за посаду королівського радника, яку він отримав в 1515 році. У 1516 році він сприяє виходу в світ книги Томаса Мора « Про якнайкращий пристрій держави і про невідомий острів Утопія » . У ці роки все, що коли-небудь вийшло з-під пера Еразма, мало і цінність і інтерес. Багато його рукописів, розсіяних по різних містах Європи, стали предметом уваги друкарів і виходили в світ без відома, а нерідко і з чималого обурення автора.

31 жовтня 1517 року виступив зі своїми 95 тезами проти індульгенцій Мартін Лютер. Почалася Реформація.

Спочатку Еразм підтримує Лютера повністю, потім зі все більшою настороженістю придивляється до його дій і прислухається до висловів. Він бачить, що Лютер непримиренний і нетерпимий точно так, як і його противники, а боротьба лютеран з папським Римом направлена не до оновлення Церкви, а до її розколу. У справедливості боротьби Еразм не сумнівається, але мета жахає його. Він відбивався щодуху, писав одну «апологію» за іншою, волав до захисту тата і імператора. До богословів приєдналися жебраки, ченці-проповідники. Його оголошують передвісником і прямим посібником Лютера. Тепер мета цькування одна – змусити князя учених і богословів виступити проти Лютера і, тим самим, роздавити Лютера вагою Еразмового авторитету. І католики, і лютерани чекали від Еразма рішучого і вирішального виступу, а він все мовчав, або висловлювався якомога більш невизначено. Положення Еразма стає все більш важким і двозначним. Він віддає перевагу втечі, і в кінці 1521 року переселяється до Базеля.

Тут, вкритий від нестямної лайки ворогів, він холоднокровно і тверезо визначив свою позицію в боротьбі, якою поклав початок виступ Лютера. В Базелі, не під чужим тиском, а по власному почину, по внутрішній потребі, він розмежувався з Лютером до кінця («Про свободу волі», 1524). Але це не змусило його приєднатися до табору обскурантів і завзятих папістів. Свої переконання він зберіг незворушними і продовжував висловлювати їх до кінця життя, підставляючи себе під вогонь обох таборів.

1529-1535 року він жив у Фрейбурзі. Політичні події майже не хвилюють його більше – роки і хвороби беруть своє. Але ні старість, ні недуги, не владні над невичерпною працездатністю цієї людини – одна книга слідує за іншою: «Про раннє і гідне виховання дітей» (1529) « Пояснення псалма XXII», «Міркування щодо війни з турками», «Про пристойність дитячих вдач» (1530), «Тлумачення Символу віри», «Про згоду в Церкві» (1533), «Про приготування до смерті» (1534) « Еклезіаст, або Євангельський проповідник» (1535). І це – не рахуючи нових видань античних авторів і батьків церкви, переказів « апологій», збірок своїх листів, доповнень до « Розмов».

У червні 1535 року Еразм приїхав до Базеля, щоб особисто спостерігати за друкуванням « Євангельського проповідника», якого він писав багато років і сам оцінював дуже високо. Звістку про страту Томаса Мора він пережив вкрай важко, дійсно відчувши, що життя закінчується. Він помер в ніч на 12 липня 1536 року в будинку Ієроніма Фробена. 18 липня він був зі всіма можливими почестями похоронений в кафедральному соборі Базеля.

Основні йог праці присвячені розв’язанню етико-моральних, релігійних, педагогічних проблем того часу. Центральною в роздумах про соціум є ідея суспільної користі: «своє майно і собі самого цілком присвяти суспільній користі». В «Похвалі Дурості» дворян і знать він відносить до «стану божевільних» за те, що їх життя позбавлене розумної мети: заради «полювання на червоного звіра» вони забувають про все на світі. Еразм зневажає тих, які «цураються благородства свого походження», хоча і «не відрізняються нічим від останнього пройдисвіта», тих, хто хвалиться скульптурними і живописними зображеннями своїх предків і «готові прирівняти цю родовиту худобу до богів». Зарозумілість дворянства, на його думку, нічим не виправдана, оскільки сам по собі дворянин нічим не краще за селянина і чоботаря. «Неотесана знать нашого століття, в якій, окрім зовнішнього вигляду немає нічого людського, проте ж собі самою вона здається прямо-таки рівною богам. Знатні, - і перш за все придворні, - брехливі, влесливі, завидющі, підступні інтриганти; зірви з них пурпур і дорогоцінні прикраси – і виявиш грубих шахраїв.

На думку гуманіста саме знатні вельможі, навмисне псують і розбещують государів, щоб самим привільно було безчинствувати. Їм мила і люб'язна війна – «під дзвін мечів легко грабувати і наживатися».

Паразитичним соціальним прошарком для Еразма є наймані солдати. Частий предмет обурення Еразма – несправедливість в судах, продажність суддів, безкарність, якою користуються крупні хижаки, між тим як дрібним зловмисникам пощади немає. «Дурніше за всіх купецька порода, бо купці ставлять собі наймерзотнішу мету в житті і досягають її пагубними засобами: вічно брешуть, божаться, крадуть, шахраюють, обманюють і при всім тім уявляють себе першими людьми в світі, тому тільки, що пальці їх прикрашені золотими перснями». Він дуже суворий до купців – найважливішої частки міського населення: «для них немає нічого святого, окрім наживи, нею міряють сморід благочестя, нею – дружбу, нею – чеснота, нею – славу, нею – все божественне і людське. Інше – дурниця». Пристрасть до накопичення багатств, гордість своїм багатством безумовно порочні. Самовпевнені багачі – боговідступники, тому що місце бога у них займають гроші.

Земним благам він протиставляв духовне багатство, а людей, прагнучих накопиченню, засуджував, як божевільних, що ганяються за примарою. З часом погляди мислителя змінилися. Він вважав, що матеріальний достаток важливий не лише для окремого індивіда, але і для всього суспільства. У період зрілої творчості він висловлював думку про те, що багатство саме по собі не є злом і може служити основою для добрих справ. Адже бідняки піддаються всіляким несправедливостям, терплять голод, потребу у всьому, деколи доходять до крайнього відчаю. Вважаючи, що доля бідних важка і нещасна, він рекомендував оволодіти професіями, що забезпечують регулярний дохід, сприяючими примноженню стану і що тим самим уберігають людину від убогості.

В дозвільному відпочинку Еразм бачив початки етичного псування і сам, не дивлячись на слабке здоров'я, завжди працював. Але разом з симпатією є видимою і неприязнь до простого народу. Він вважає неосвіченим і більше всього схильним до безглуздя.

Оманливість першого враження дуже небезпечна і не випадково саме стриманість в думках, поглядах була особливо властива Еразму, як людині. Людина, його духовний світ, її дійсна суть виявляється в його вчинках і справах, а не в товщині гаманця і чим більше соціальний статус. «Немає нікого бідніше, ніж знамениті на весь світ багачі, нікого нещасніше за тих, кого цілий світ вважає за небувалих щасливців». Затвердження духовних принципів життя, саморозвиток і самовдосконалення особи - головний сенс буття по-еразманськи. Розсудливість має бути обдуманою: у найближчій спорідненості із згубною дурістю.

Доброта - божественна. Так було навіть за часів язичництва, підкреслює Еразм, «так вчив апостол Павло, так вселяли батюшки древньої Церкви». Благодіяння без душевної доброти втрачає всяку ціну. Як мораліст і критик він відкидає зло, застерігає від контакту з ним, називаючи його шкідливим і згубним. Він щиро жалкує: «Якщо зло долається злом, якщо за образу ми мстимо стократною образою - і хіба, це зветься справедливістю»?

Натовп – постійний предмет неприязні гуманіста. «Що до натовпу християн, то, судячи по їх поняттях про добрі вдачі, ніколи не бувало нічого гірше, навіть серед язичників». Недовіра до натовпу, презирство до його відсталості, темноти, жорстокості, безглуздих звичаїв, безглуздих думок.

Прагнення до гармонійного розвитку особи, Роттердамського привело до переконання, що війна - велика біда, повинна зникнути з лиця землі. Війна, на його думку, явище протиприродне, потворне, таке, що суперечить етиці. Його заклики до світу, засудження війни як злочини проти людства знайшли яскраве вираження в творі «Війна люба тим, хто її не пройшов», в трактаті «Скарга Світу», в діалозі «Харон» (із збірки «Домашні бесіди»), і сатирі «Похвала Дурості» і в багатьох листах.

Не дивлячись на всю щирість критики війни і воєнщини (його деякі думки актуальні і сьогодні) Еразм, як і всі гуманісти, по-справжньому не розумів, що є причиною війн, і тому не міг вказати на реальні засоби боротьби проти військової небезпеки. Виходячи з цього його твори, присвячені викриттю війни як величезного суспільного лиха, мають утопічний, абстрактний характер.

Гостра дотепність, тонка іронія, проникливий критицизм, здатність відмітити порочне і потворне - ось якості, які давали Роттердамському право стати неперевершеним сатириком.

«Похвалу Дурості» Еразм присвятив кращому своєму другу Т. Мору. У передмові автор з'ясовує свій намір - написати похвальне слово в честь Дурості. Він розуміє, задум його може деяким здатися несерйозним, але перед ним стоїть шанобливе завдання - висміяти все потворне і смішне в людському житті для того, щоб розумний читач виніс з цього користь для себе.

Гідна увага того, що об'єктом сатиричних стріл не стали ні селяни, ні ремісники, вочевидь, тому, що ці соціальні шари Еразм вважав найздоровішими в тодішньому суспільстві, на їх стороні була його симпатія.

Сміх «Похвали Дурості» багатий своїми інтонаціями: він подекуди добродушний, деколи іронічний, але переважно гостросатиричний, уїдливо-вбивчий.

Цей твір відразу завоював велику популярність, хоча і розрахований був на обмежений круг читачів - лише на тих, хто знав латинь. Красномовним свідоцтвом цього є багаточисельні перевидання, які з'явилися в різних містах Європи: Страсбурзі, Лувені, Базелі, Венеції. Протягом шести перших років цей панегірик-пародія видавався 12 разів, причому його тиражі, як на той час, були досить значні і швидко розходилися.

2. Педагогічні погляди Еразма Роттердамського
У епоху Реформації він не прилучився ні до католицизму, ні до протестантизму, залишаючись гуманістом в найширшому сенсі слова. Основні педагогічні ідеї Еразма Роттердамського викладені в його роботах «Про те, як потрібно швидко і гідно вчити дітей доброчесності і наукам» (1529), «Про метод навчання» (1511). «Про первинне виховання дітей» та ін..

Еразм був красномовним пропагандистом гуманістичного ідеалу людяності і справедливості. Як і його великі сучасники Т. Мор і Ф. Рабле, він вважав, що мати Природа створила людину добрим, наділивши її благородними поривами, здатністю сіяти світле і прекрасне.

Для нього від природи всі люди рівні: «Народження не розрізняє Креза від Іра, пануючого від простолюдина» і « всі викупають однаковою ціною – хресною мукою Христа.

Цей принцип позастанової, незамкнутої, відкритої для всіх аристократії невід'ємний від віри в могутності виховання – не дивлячись на силу природних здібностей. Зіпсованість або ж доброчесність дітей залежить головним чином від батьків, тому що «звичайно від добрих добрі і народяться, значить, докладемо всі зусилля, щоб самим бути добрими. Потім постараємося, щоб діти ще з молоком матері ввібрали піднесені правила і подивимгося. Надзвичайно важливо, що наллєш вперше в нову посудину. Поклопочемося, нарешті, щоб завжди мали вдома приклад для наслідування».

Світське і духовне розуміння призначення людського життя він розглядає в контексті історико-політичного розвитку.

Світ людини у нього це, перш за все людина, а не матеріальні умови її існування, «Натовп зве містом стіни і хати, складені з каменів і колод тоді як насправді місто утворюють характери людей».

Ще визначеніше ця точка зору сформульована в «Вихованні дітей...», де Еразм категорично заперечує проти того, що на дітей бідних спільні педагогічні правила не розповсюджуються: «Хіба діти громадян менш люди, чим сини царів? Хіба власне дитя не має бути дорожче селянину так, немов би він царського роду? Якщо доля його не висока, тим більше потреба у вихованні і науках, які допомагають піднятися із землі. Адже чимале число людей із скромного стану закликаються до керма державної влади, а інколи – і до найвищої, папської гідності. Не всі досягають цих вершин, але спрямовувати до них за допомогою виховання повинне всіх». Також думку, що «від природи всі рівні» звучить в «Адагіях»: «Більшою часткою чим батюшки багатші, тим менше зайняті думками про виховання: навіщо, мовляв, нашим дітям філософія, якщо у них і без неї всього вдосталь. І біля знатних те ж саме і, що найжахливіше, в государів. Дитяті, якому належить правити цілим світом, учать тільки одному – бути тираном, вселяють лише одну любов – до війни». Виховує не природа, але тільки людина і особа вчителя дзеркально відбивається в особі учня, бо одна душа переливається в іншу і дух ліпиться духом. Апогеєм педагогічної думки, на думку, Еразма слугують такі рядки: «Немає тварини злішої і шкідливішої за людину, якою рухає владолюбство, пожадливість, гнів, заздрість, розгнузданість. Отже, ті, хто не поклопотався наситити свого сина кращими знаннями, не сама людина». Відсутність виховання згубна для душі, яка, не знаючи благородних правил і заняття, залишається порожньою, і неминуче заростає бур'янами. Людина, що не отримала виховання, гірше за звіра.

Гімн знанням, по еразманськи – гімн людяності. Найблагородніший і вдячний терен, на якому повинна працювати людина в світі гуманіста, - це науки. Заняття мають лікувальну властивість від існуючої «темряви» і залишаються єдиним благом непідвладним самодурству долі, породжуючи красу, доброзичливість в океані потворності і злості «світу сього». У передмові присвяченні до першого паризького видання «Адагій» Еразм писав: « Колі б недоторканість до наук, я просто не бачу, що є втішного в цьому житті». «Скорботі, грубощам, суворості у навчанні не місце. Мені здається, що і древні хотіли вказати саме на це, наділивши музичною красою, кіфарою, дзвінким співом». Успіх наук полягає головним чином у взаємній доброзичливості, від чого древні і називали ученість «людяністю». Шлях до майбутнього, вільного від мороку і неподобств, лежить для Еразма тільки через виховання: мораліст і закоренілий, непоправний книжник, він не володів ні темпераментом соціального реформатора, як Лютер або Мюнцер, ні мудрістю і прозорливістю державного чоловіка, як Мор, ні відважною уявою фантаста, як Рабле. Звідси – особливе місце, яке займають педагогічні погляди Еразма в системі його поглядів. Дійсно, переваги ранньої освіти, необхідність різноманітності, цікавості і наочності, роль емоцій у виховному процесі, засоби розвитку пам'яті, читання, жіноча освіта, вивчення мов – якості, якими треба володіти вчителеві і багато що інше – майже всі ідеї Еразма залишалися такими, що ведуть в педагогічній теорії і практиці аж до кінця XIX століття.

Формування людини здійснюється під впливом трьох основних сил: природних задатків, досвіду і цілеспрямованої системи виховання. Міркуючи, можна передбачити, що мудрість і досконалість досяжні і через один тільки досвід, але ціна, яку доведеться віддати за таку мудрість, дуже велика, щоб людина могла розплатитися за неї протягом одного життя. Для правильного і ефективного виховання всі три сили треба з'єднати. «Розум творить людину». Навряд чи знайдеться така наука, яку розум не здатний опанувати при гарних наставниках і належних вправах».

У своїх памфлетах «Похвала Дурості» та «Розмови запросто» Роттердамський гостро висміює середньовічні школи і виховання, католицьке духівництво, критикує схоластику, формалізм у навчанні, паличну дисципліну і брутальність учителів, висміює вдачі і пороки тодішнього суспільства - неуцтво, пихатість, лицемірство. Навчання, на його думку, має бути легким, приємним, враховувати інтереси дітей, розвивати їхню активність і самостійність. Його книга «Молодим дітям наука» містить до 600 правил, важливих для юнацтва

У своєму основному педагогічному трактаті «Про первинне виховання дітей», а також в інших працях з питаннь виховання Еразм визначив необхідність поєднання античної і християнської традицій при виробленні педагогічних ідеалів, а також принцип активності вихованця («природжені здібності можуть бути реалізовані лише через напружену працю»).

Еразм писав, що до виховання слід приступати з перших років життя: «Виховання починається з колиски в привабливому вигляді для залучення дитяти до доброчесностей і знання». З раннього віку доцільно «насаджувати освіту, особливе вивчення мов». Програма навчання не повинна надмірно обтяжувати учнів, бо тим самим відбиває бажання вчитися.

Засуджуючи грубих і жорстоких вчителів, Еразм писав: «Цим людям я неохоче довірив би приборкувати диких коней, тим більше їм не можна віддавати в руки крихкі істоти». Еразм не бачив жодної педагогічної користі у фізичних покараннях, пропонуючи спиратися на здоровий глузд: «Не слід привчати дитяти до ударів... Тіло поступово стає нечутливим до стусанів, а дух - до докорів... Наполягатимемо, повторюватимемо, твердитимемо! Ось якою палицею потрібно крушити дитячі ребра!»

Певним кроком вперед були погляди Еразма на жіночу освіту. Він рекомендував однакову програму жіночої і чоловічої освіти, звівши наклеп, проте, що жінкам доцільно давати по перевазі класичну мовну освіту і в дуже малому об'ємі - природничонаукові знання.

Перетворення світу, зміна державного і церковного устрою, досягнення щастя він пов'язував перш за все з вихованням. «Краще менше знати і більше любити, чим більше знати і не любити».

Одним з перших він заговорив про власне народну освіту, а проголошення відношення до праці критерієм моральності поставило його в ряд найпрогресивніших мислителів тієї епохи.

На його думку, з семирічного віку дитя, незалежно від стану, готове до систематичного навчання і виховання. А до того його повинні виховувати мати і батько. «Природа, давши тобі сина, передала тобі не що інше, як сиру і необроблену масу і від тебе залежить надати найкращу форму пластичному, для всякої обробки придатному ма­теріалу.

Яких - небудь особливостей виховання дівчаток Еразм не визнавав, вважаючи, що спеціальні методи, що пристосовуються до особливостей жіночого характеру - капризів, любові до інтриг і так далі, - лише посилюють ці негативні якості. Високою ж метою формування дитини виступає у нього виховання відчуття морального боргу і релігійної слухняності.

Вплив Еразма Роттердамського сильно відчувався в середовищі англійських педагогів. Відродження гуманістичного ідеалу виховання в Англії, що почалося на початку XVI ст, призвело до появи шкіл гуманістичного типу, таких як школа св. Павла в Лондоні, відкрита при безпосередньому сприянні Роттердамського. Він активно допомагав засновникові світської граматичної школи при лондонському кафедральному соборі Джону Колету (1476-1519).
  1   2   3

Схожі:

Список використаної літератури iconСписок використаної літератури
Вступ
Список використаної літератури iconЗ м І с т вступ 3
Список використаної літератури 47
Список використаної літератури iconСписок використаної літератури
Бабанский Ю. К. Оптимизация познавательного процеса. – М.: Просвещение, 1982. 192 с
Список використаної літератури iconСписок використаної літератури
Принцип правового розмежування діяльності різних гілок державної влади
Список використаної літератури iconСписок використаної літератури
Герасимчук В. Г. Маркетинг: теорія І практика: Навч посіб. — К.: Вища шк., 1994
Список використаної літератури iconСписок використаної літератури
Баранецька А. Д. Функціональні особливості заголовка в медіа тексті // Інформаційне суспільство. Випуск 10. – 2009. – с. 16 – 18
Список використаної літератури iconВисновки список використаної літератури
Розділ методологічні засади формування системи митного контролю при здійсненні експортноімпортних операцій надання зовнішньоекономічних...
Список використаної літератури iconПлан (варіант 12) список використаної літератури 2
Співставлення вказаних рівнів свідчить, що 37,5% середньої кількості зареєстрованих справ не доходить до стадії винесення вироку...
Список використаної літератури iconПлан Список використаної літератури 1 Нормативні акти 1
Конституція України //Відомості Верховної Ради (ввр), 1996, n 30, ст. 141 28 червня 1996 року
Список використаної літератури icon3. Аналіз соціально-економічного становища молоді на загальнодержавному...
Соціальна робота з молоддю на прикладі діяльності Галицького районного центру соціальних служб для молоді
Додайте кнопку на своєму сайті:
Школьные материалы


База даних захищена авторським правом © 2014
звернутися до адміністрації
uchni.com.ua
Головна сторінка